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機型 TS-2670
品名 負離子吹風機
電壓 110V AC
頻率 60Hz
功率 1200W
溫度 85℃
重量 545公克
顏色 白色。
開關 段數:3
電線長度 2公尺
過溫保護裝置 有
掛鉤 有
集風器 有
ION負離子量 5000000個-cm3
本體尺寸 225x85x215mm





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(中央社記者張榮祥台南 11 日電)配合新南向政策,成功大學今天宣佈推動國際壯遊計畫,和東南亞、南亞4 所大學及學院簽署合作備忘錄,預定明年2月啟動,以培育新一代領袖人才為目標。

成大今天下午召開「台灣與東南亞暨南亞大學校長論壇」,成大校長蘇慧貞更和東南亞、南亞4所大學及學院簽署「國際壯遊計畫-聯合碩士學位學程」合作備忘錄。

蘇慧貞表示,國際化以來,大家經常會做很多雙向合作,但在世界局勢中,成大希望每一位同學具有超過一個地區以上的文化經驗,成大要參與這個計畫的學生,都必須經歷至少 3 個不同國家的學習經驗。

她表示,參與國際壯遊計畫,不僅是跨國移地學習,且要完成跨國合作的研究計畫,包括政策、技術及發明,若涉及發明,成大會提供歸仁校區實驗場域,配置設備及專家輔導。這個計畫鼓勵的是跨國領導人才及前瞻事業啟動的培育計畫。

成大表示,國際壯遊計畫初步規劃每個學校有5個學生名額,對象是簽約學校的碩士班學生,學程是2年,第一學期在本校,第二學期及第三學期在其他不同2個國家的學校,第四學期再回到本校。

成大說,參與計畫的學生,在海外學習期間免學雜費、免住宿費,每個月還有新台幣2萬元的獎學金,獎學金由成大出資,讓學生無後顧之憂。1051111

中國時報【楊渡】

借現代主義的語言形式,去點燃反抗威權的火種,成為一代人的共同精神面貌……他們像尤里西斯,「遠行」異國他鄉,甚至身入黑牢,最後都逐一「回歸」,回歸到文學的「故土」。

然而,《文星》雜誌接著上場。創刊於1957年的《文星》標榜「文學的,藝術的,生活的」,發刊詞「不按牌理出牌」即點出它希望有所異於當道文化的理念。1961年李敖開始主編《文星》,以〈給談中西文化的人看看病〉〈老年人與棒子〉等文,點名批判文化界的「老人」,抵抗黨國的保守主義,迅速點燃「中西文化論戰」,隨後《文星》成為李敖與胡秋原、徐復觀、居浩然等論戰的所在。戰火延燒幾年,讓《文星》成為西化派重鎮,廣受青年歡迎,也受到當局的注目,而屢屢遭到查禁。它的副刊隨之風行一時,而文星書店出版的書籍則涵蓋了當時文壇的青年作家。直到1965年被警備總部查禁,宣告停刊。

但青年世代的文化反抗並未結束。

1965年創刊的〈劇場〉更微妙。那幾乎是當時台灣文壇的一時豪傑。包括:邱剛健、黃華成、劉大任、陳映真、王禎和、黃春明、曹永洋等,包含詩、小說、劇場、導演、評論等。據劉大任說,〈劇場〉首度演出《等待果陀》時,開幕由陳映真拿一面用石膏做的,但漆成古銅色的鑼,上場一敲打,立即就碎了,觀眾驚笑聲中,他大喊一聲:開始了。1967年,一樣是因無經濟支撐,而宣告停刊。為時三年的雜誌,出了9期。

1966年10月10日創刊的《文學季刊》則是由尉天驄主編的季刊,作者包括了陳映真、姚一葦、黃春明、七等生、施叔青等人,包括了畫家吳耀忠在內的作家們,常常在明星咖啡廳寫稿聚會。窮作家們互相支援,誰領了薪水,有錢的就請客,沒錢就掛在帳上。雜誌基本是在咖啡廳完成的。這雜誌是直到1968年7月,陳映真因「民主台灣聯盟」案件,以「組織聚讀馬克思主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳」等罪名,被逮捕入獄,尉天驄、黃春明也受到牽連調查,終於告終。其後就改為不定期出刊了。

這些時起時伏、不斷拍打戒嚴體制岩岸的雜誌,如「亂石崩雲,驚濤裂岸,卷起千堆雪」;雖然總是因為政治的因素、經濟的因素而停刊,但內容包含了文學、文化、藝術、劇場等各個方面,呈現了一些共同的特性,總結來說,即是:西化、叛逆、批判、追求創新;代表著年輕世代對封建、保守、威權、戒嚴體制的反抗。

那是反叛的年代。表現形式上是現代主義,是繼承了歐美發韌於十九世紀末二十世紀初的現代主義脈絡。現代主義的作家、藝術家、文學作品、戲劇、存在主義哲學等也相繼被引進台灣,形成一時風潮,對文學創作產生重要的影響。但更本質的關鍵是:它借用了現代主義來批判當時的台灣。

事實上,1960年代的台灣經濟還很落後,工業根本不發達,距離歐洲的現代主義所批判的工業時代還很遙遠,但借用這個「隱喻式的現代主義」,去呈現台灣的現實,卻有著直指本質的力量,因此風行一時。

那使人荒蕪的戒嚴體制(一如工業體制),使人消失存在意義的兩岸戰爭狀態(有如戰後的歐洲),使人成為物質奴隸的經濟政策(一如歐洲批判的工業文明),使人成為渺小螺絲釘的國家機器宰制下的生命(一如工業文明中的個體),使人變成權力控制下的螻蟻(一如存在主義所呈現的人類生存情境)……。

這種反諷式的對照,雖然不是直接面對台灣社會現實的批判,但透過虛無的否定,甚至以一種「冷冷轉身走開去」的姿態,去漠視並對抗威權的意識形態控制,卻已完成對政治虛偽的反抗。直白的說,即是借現代主義那種當權者所難以理解的語言形式,去點燃反抗威權的火種。

這樣的反抗,成為一代人的共同精神面貌。《筆匯》《現代文學》《文星》《劇場》莫不如此。其中最主要的,當然是作家和作品,那才是召喚著自由靈魂的哨音。

然而,作家也在尋找出路。戒嚴體制未變,精神苦悶依舊,反抗的靈魂在台灣找不到出口,又不甘於只是虛無的否定,遂轉而尋找精神的出路、理想實踐的出口。陳映真的小說逐漸轉向了現實的反諷與批判,黃春明的小說直指台灣底層的真實生存,施叔青筆下的鹿港帶著傳奇般魔魅的毀滅感,王文興的《家變》隱含著世代的反抗,這些作品,已然預示著一個新世代的來臨。

然而,當時的政治環境並沒有留下「出路」。懷著激烈的理想主義熱情的青年作家如陳映真,於是走向「必欲付諸於行動」的革命之路。而更多的作家則在苦悶中,選擇離開,去異鄉追尋自由的天空;去流浪天涯,尋找理想實踐的所在。

白先勇、施叔青、劉大任、王文興、陳若曦等,都先後出國。

而1960年代的台灣,便是在陳映真的被捕與《文季》的停刊之後,走入另一個階段。

如果,1960年代的台灣只移殖了歐美的現代主義,就沒有1970年代的「鄉土文學論戰」了。事實上,1960年代的文學作家之中,社會關懷與批判的現實主義精神已隱隱然埋下種籽。黃春明的小說刻劃著台灣農村沒落的底層面貌;王禎和文字中那精緻的台語,《嫁妝一牛車》的深深的悲哀,帶出語言歧異性的反諷力量;白先勇筆下的沒落貴族,象徵著國民政府威權的腐敗衰落;而王文興1973年所發表的《家變》更寫下了年輕世代對上一代的蔑視與反抗。更不必說陳映真從《將軍族》那傷感抑鬱的理想主義者,轉向《第一件差事》的冷靜與批判,早已預示了一個新時代的來臨。

感受到1960年代的精神底蘊,那內在的反叛精神,就不難理解為什麼後來這一群作家,都如劉大任所寫的《浮游群落》,各自在命運的飄浮中,走向「遠行」的長路。

然而那遠行不是無端的漂泊,而是理想的追尋。

陳映真把他的入獄七年比喻成「遠行」。遠行歸來後,他繼續寫作小說,以〈夜行貨車〉震撼文壇,並繼續寫出了《萬商帝君》、《山路》等系列,其思想高度與文學藝術之成就,至今少有人能及。

劉大任在保釣後去了中國大陸,追尋他的理想,出來後在聯合國工作,寫出一系列長篇小說;陳若曦追隨丈夫去了北京,看到文革的真實壓抑,出來後寫出了《尹縣長》等一系列小說;施叔青繼續寫作小說,在香港旅居多年後,寫出了《香港三部曲》,爾後還寫了台灣三部曲;尉天驄在文季停刊多年後,除了教書,還繼續寫作文學評論,在1970年代的鄉土文學論戰中,從理論上支持鄉土文學,起了決定性的作用。白先勇則不斷在藝術上精進追尋,寫了文學史上第一部刻劃同志的小說《孽子》,近幾年推動崑曲,製作《青春版牡丹亭》,在世界巡迴演出兩百餘場。

這些從1960年代出發的靈魂,像尤里西斯,歷經千里萬里的航程,「遠行」異國他鄉,甚至身入黑牢,最後都逐一「回歸」,回歸到文學的「故土」。一如許多作家所述,心靈的所繫,才是故鄉。在文學的世界,唯有寫作,才是作家最後的歸宿。(下)

(全文驚喜價完)

下面附上一則新聞讓大家了解時事

旺報【記者林秒殺永富╱台北報導】

陸軍前副總司令退役中將吳斯懷等人日前赴北京,出席大陸紀念孫中山誕辰150周年大會。國安局14日表示,目前掌握計有32名退將赴陸參加這項活動;民進黨立委臨時提案建請國防部與退輔會徹查,並考慮取消其退休俸及相關勳獎章。

不過,陸軍備役少將于北辰透過臉書貼文表示,吳斯懷等人全程沒有洩漏半點軍事機密,更沒有發表汙衊中華民國的言論,甚至數次公開聲明中華民國是國父創建的正統性,難道只准總統祭拜台籍日軍,卻不許老兵追思建國之父嗎?他認為這是「欲加之罪,何患無辭」。

民進黨立委的臨時提案指出,退將參加本次中共官方舉辦活動、聆聽習近平講話之舉,無視於國防部與退輔會頒布的《從事國防事務現職及退(離)職人員申請進入大陸地區作業規定》及《榮民眷赴大陸地區貼心小叮嚀》規定與規範;且毫無顧及我國社會觀感輿情,重傷國軍弟兄防衛保台情感,嚴重違悖軍人對國家之政治忠誠義務與榮譽,因此建請國防部與退輔會等單位徹查,並考慮取消退休俸及其相關勳獎章。

立法院內政委員會14日初審通過《國家安全法》部分條文修正草案,未來若洩漏或交付國防機密給外國、大陸者,經判處7年以上有期徒刑確定者,應自始剝奪其退休給與支領授權。

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